當今佛法需要正本清源

學佛者離開佛陀的教法是很危險的，
尤其是不依著經典弘法 ，
各講各自的體會，很容易走上邪門歪道。
歷來中國的祖師大德們 ，尚知要依憑經論來寫書著作，

甚至要四處參學、閉關苦修，
有了些實修的心得才寫下注疏以傳後世，
沒敢信口開呵恣意表達自己的新創見。


反觀現代佛教裡所謂的大師，
卻只憑著個人的想法四處提出自己的高見，
動則出口成書，對於聽者或觀眾講些投其所好的話，
常人聞之也以為新鮮，
諸如此類乍聽之下似乎是佛法的話，
實是為了創新弘法的危險行徑。
這看在一些有實修經驗的在家眾眼裡，
恐怕要冠上一句："假佛法之名，行自我行銷之實"

身為佛弟子的修道人不得不謹言慎行，
有幾分修行功力 才講幾分的話，
知之為知之，不知為不知，
不要離開經典妄自創新，講過了頭就是歪曲佛法，
這是比外道批評毀謗佛法還嚴重的事。

當今這個世道 各種傳播媒體相當發達便利，
要能聽聞佛法不難， 困難的是  
要能辨別什麼是真正的佛法，什麼是相似佛法
 
不回歸到佛法的源頭，好好的仔細披閱一番，
只能在所謂的大乘佛教裡自我陶醉， 
迷失了學佛的終極目標而不自知。
佛教要正本清源 勢必要付出相當大的努力
總之  要自覺啊 !

了無牽掛 To cast off attachment as the result of awakening to the truth of no-self.

昨天我甩掉了悉心照料兩年的荷花，從削開蓮子殼起，天天盼它發芽，漸漸的茁壯長出亭亭玉立的荷葉，乃至盆栽裡的青蛙、蝸牛，時刻都讓我牽腸掛肚的。當然冬季的枯瘦與乾癟讓我懶得見它，最後一整個冬天我連水也不給它喝，但奇蹟的是，春天一到它竟死灰復燃，自己奮力的掙出芽來，抗議我的始愛終棄。


呵呵! 我又回到荷葉前誇它的美麗與高雅，但是為時已晚，鄰居控告我養荷花妨礙環境衛生。當晚輾轉難眠不知所措。

天終於亮了，我知道我得所行動，思前想後到底還是狠下心來，決定和它分手。於是二話不說連花帶盆拎起來，就往山谷裡送，告別的話也沒說一句，它一定會咒我是個鐵石心腸的傢伙。

當然我內心是愧疚萬分的，「誰叫你是我的花？在一開始就應該有無常的準備的，別怨我吧！誰叫你是我的花？」

但事實上我就是甩掉了它，愧疚萬分之外，一刻鐘後，竟然感到一份輕安，一種不再牽掛的安心，此刻心想：「我至少應該為它哀悼一天吧! 心裡怎反倒輕快起來？似乎太不道德了。」

古德說養蘭是為怡情養性，不是為了生氣。而我種荷花也是為怡情養性，不是為了執著與傷心。現今細細想來，這就該叫「無牽無掛」啊!

老實修行

為將當官真威風

一呼萬應帶隨從
算計用盡技倆窮
黃梁之夢總是空
老實修行把心停
眼觀鼻來鼻觀心
莫要靈異與神跡
依法安心佛歡喜

逢場做戲

有勢可用稱兄弟
無用之時同陌路
逢場做戲戲中戲
莫將真心換虛無
謊！ 慌！ 荒！

尋影訴悲向暮年
一將功成萬骨枯
烏雀芒花伴孤墳
繁華落盡終見苦
空！ 空！ 空！

一只鉢盂千家飯

一只鉢盂千家飯，孤身杖竹萬里遊；


百衲不用金縷絲，羅漢赤腳白雲頭。
 

神馬浮雲

思惟的浮雲
生活之中我們感到一切皆是真實的，但是從歷史的角度把時空拉遠來看，我們這一期的生命相較於地球的歷史，卻只是過眼浮雲般的不實在。
什麼是真實的呢？
沒有真實 。 只有暫時的感受罷了。
佛教用因緣假合來解釋世間的一切現象，說明人們就生存在真空妙有之間，
不是沒有色聲香味觸 而是這些都是暫時性的，是無常變化的，是不能保久不變的
所以你執著也沒用，他一定會變質，會毀壞，會離你遠去，於是就帶給你痛苦。

很慶幸的 中國時下的年輕人在網路流行一句最火紅的用詞"神馬都是浮雲"
這句話是代表 世間無常 不要太認真，一切都只是過眼雲煙，什麼都是如浮雲般的不真實。

換一個佛法角度思考
雖然活在真空妙有之間，但卻可以構畫出千差萬別的現象界來，
我們可以創造因緣，改變命運，就是因為如浮雲般的無常，
所以當生命落陷時能夠否極泰來，不會一直悲慘下去，那就有活著的勇氣。

常常思惟世事皆如浮雲般的無常，就能淡化我們對事物的執著，
能推廣這樣的觀念，也是好現象，不一定要八股的去否定現代年輕人的思維。

這是我看到"神馬都是浮雲"這句新新人類用語的一點點 看法。

最上的供養

《瑜伽師地論》卷44〈16供養親近無量品〉：
「如是守護菩薩所受尸羅律儀，於奢摩他毘鉢舍那菩提分法精勤修學，亦於一切波羅蜜多及諸攝事正勤修學，是名菩薩於如來所正行供養。
如是供養為最第一最上最勝最妙無上，如是供養過前所說具一切種財敬供養」(CBETA, T30, no. 1579, p. 534, c3-8)

無常的反思

一朵花的無常，是花開花謝；一個人的無常，是老病死；而地球的無常，是地震、海嘯、火山爆發。有情眾生對無常必須無條件的接受與面對，因此，常作無常觀、念死想是好的。這樣就對世間不會太執著，凡事有成住壞空，人有生必有死。死不可怕，也不必害怕或逃避，當有仇人咒你：「你死定了！」那不必害怕，他說的是真理呀，因為每個人早晚都是死定了的。
死不可怕，要怕的是再生，凡瞭解生命的輪迴者大多不怕死，但會怕生。「不死」很可怕，「不生」才高竿。不生就代表不用再來六道輪迴，是解脫生死、到達涅槃的境界呀！而眾生顛倒自古迄今多少人貪生怕死，為求長生不老，吃盡一切，到頭來沒一個不死的。而佛陀教導我們的不是不死，重點是要我們不生，開悟的聖者最後也是要捨棄這個報身的，自己的色身都可以捨了，還有什麼不能捨的呢？因此對世間不必太執著，就當做是來旅行走一遭罷。
生命之旅，隨時都可換到下一站，一直到你累了、覺醒了，等你想結束旅程的時候，自然就會轉心向法，走上修行之路。

治國需有大格局

一個格局大的人可以治國，相對格局小的人僅能治黨。
日前民進黨為了誰來擔任總統候選人的問題而意見分歧，甚至喊出「槍口應一致對外，而不是對內」的口號。對從這句話，就可預見未來民進黨還會是在野黨。這話裡的「對外」，指的是國民黨；「對內」指的是民進黨。作為總統候選人及其智囊團，若只頃盡心力於競爭對手上面，那又將全臺灣人民的幸福生活擺在何處？只專注自黨能否執政之得失，那又把「臺灣」擺在那裡？這樣的格局未免太小，不足以成為一國之主。
如果該話中的「外」，指的是違害臺灣的國家問題；「內」指的是臺灣全體，這樣的人，格局就大了許多。要能致力於全民的生活幸福與否上，提出真正可行的方案，那才真是愛臺灣的實質表現。
先前又喊「黨內要團結」，用以與國民黨對抗；做為一個政黨，怎麼不喊「臺灣人要團結」？不能將全體人民視為一體，反而製造對立分化者，又將如何捍衛臺灣？因為格局太小，而把努力的目標認定錯誤了，這是在野黨最大的悲哀。

所謂的「一師一道」

《道行般若經》卷8〈21 貢高品〉：「佛語阿難：「菩薩、菩薩轉相視，當如視佛，心念言：『共一師、共一船、共一道，是所學，我亦當學。』如是若有餘菩薩欲喜學羅漢、辟支佛道，若與從事，設有是人者，我不與從事；其有世世欲求佛道者，當與相隨如是學，為共一法學。」
」(CBETA, T08, no. 224, p. 464, c2-7)


經典中所謂的「一師一道」在此說得很清楚
「一師」指的是釋迦牟尼佛，他是佛教徒共同的導師。
「一道」所指的是釋尊的教法，是佛教徒共同學習、奉行的佛法。 然而在此經中，特別指的是和合一味的原始佛教教法，因為眾人對法、律 沒有分歧的見解，故能稱為一道。


綜觀中國佛教分立了八大宗派以後各有所宗。 推宗立派甚至為了搶衣砵，確立自家地位唇槍舌戰在所不惜，這乃是中國傳宗接代的觀念所影響，幾千年過後 幾乎忘卻了印度佛教的根本教義。
所以，把中國的宗族觀念帶進來佛教生活中，必定大大的使人誤解佛教。
因此，我的看法是：凡是向根本佛教的阿含經典及律部的文獻看齊，這樣至少能確保將佛法的誤解降到最低。

禪宗大德們多是到處遊方參學，甚至是由剃度師或原本依止的老師，推介去向更好的老師學習，而悟道或建立門派的。略舉幾例如下：



「黃龍派的開創者──慧南禪師」


慧南（1002～1069）是臨濟下八世，信州玉山（今江西玉山縣）人。出家受具後，依泐潭懷澄學雲門禪。懷澄令分座接納學人，名振諸方。


後來，臨濟宗人雲峰文悅對他說︰「澄公雖是雲門之後，法道異矣。」又說︰「雲門氣宇如王，甘死語下乎﹖有法授人者死語也，死語活人能乎﹖」因指點他去參石霜楚圓。他整裝往謁，經過楚圓的鉗錘得悟，為楚圓所印可。



「牛頭慧忠禪師」


　(一)（682～769）唐代牛頭宗僧。又稱「惠忠」或「牛頭慧忠」。潤州（江蘇省）上元人，俗姓王。誕生以來，不食葷腥，異於常童，稟性敦厚。二十三歲，受業於莊嚴寺。後聞牛頭山智威承襲達磨心印，遂前往參謁，而成為智威的法嗣。後辭智威，行腳四方，並曾居止於延祚寺。



「誌忠禪師」


（817～882）唐代僧。泉州（福建）仙遊人，俗姓陳。屬南嶽懷讓之法系。又稱誌忠。九歲（一說十五歲）時依龜洋無暸出家，後在襄州（湖北）龍興寺受具足戒。師曾參遊諸方，後參謁廬陵之草庵法義，並嗣其法。

【青原行思禪師】


　　吉州青原山靜居寺行思禪師，本州安城劉氏子。幼歲出家，每群居論道，師唯默然。聞曹谿法席（六祖惠能），乃往參禮。祖深器之。一日，祖謂師曰：「從上衣法雙行，師資遞授，衣以表信，法乃印心。吾今得人，何患不信？吾受衣以來，遭此多難。況乎後代，爭競必多。衣即留鎮山門，汝當分化一方，無令斷絕。」師既得法，歸住青原。