若不修行，名為有罪

學佛的菩薩 在幫助別人時，大多數同時也是幫助自己；但是這裡說明在某種情況下是不應該作的。
發菩提心，需要在能讓自己的法財不退減的前提下去幫助他人，只要在自身的三學增長的前提下，你要以怎樣的方式去助人助己都是可以的，甚至是損己利他等行為都可以。
但是，若是會損害到自己的智慧，使退減三學、三慧的狀況下，菩薩是不應該做的，正如《瑜伽師地論》卷75所言："若不修行，名為有罪；若正修行，是名無罪。"

《瑜伽師地論》卷75：「
此中菩薩作自法衰，令他財盛，此不應為。如令財盛，法盛亦爾。
此中義者，越學所攝及能隨順越學所攝，或於證法退失所攝，當知法衰。
又諸菩薩作自財衰，令他財盛。若此財盛不引法衰，此則應為；若引法衰，此不應為。
如令財盛，法盛亦爾。
又諸菩薩作自財盛，令他財盛，此則應為。如令財盛，法盛亦爾。
又諸菩薩作自法盛，令他財盛，此則應為。如令財盛，法盛亦爾。
於如是事，若不修行，名為有罪；若正修行，是名無罪。

《瑜伽論記》卷20：「
是即失於三學，失於三慧，名為法衰。  與此相違即名法盛。
令他財盛，不應為者，菩薩為他經營財物，給施眾生，自失三慧及失三學，此不應為。
如令財盛，法盛亦爾者，菩薩為他說法，令他法盛，自失三學，令自法衰，此不應為。
乃至又諸菩薩作自財盛，令他財盛，此即應為者，不廢三學，營事財物，自足與人，亦即應為。如令財盛，法盛亦爾者，菩薩自令法盛，令他法盛，不失三學，此亦應為。」

善待同路人

善待同路人

同一條道路上前進，有人與你是反向而行，有的人和你是保持距離平行，
有些人是超速穿梭時與你擦肩而過，有的人則是和你併肩同行。
有時你也快步超過一些人，但是不必露出得意的笑容，
因為在漫漫長路上，你的前方總有無盡的人潮湧現；
還有，即便你被撞傷了，也請快快站起來繼續前行，因為要走的路還很長。
記得！當你速度越來越快時，不要為了超速而亂竄傷人。
我們都是在同一條路上前進，不必排擠，以免傷感情，
因為不論先到、後到，在終點站時，彼此還要相處好長一段時間，
那時你才會發現：同路人不是敵人，不是對手，
而是不可或缺的同參道友、善知識啊！

知己知彼，百戰百勝

知己知彼，百戰百勝。但凡人大多無知短淺智，不認識自己，也不認識他人，所以常評估錯誤，下錯決定，做錯事情。
對自己的無知，會產生七慢：謂慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。過度驕傲自大目空一切、過度自卑妄自匪薄，這些錯誤的心態反應於外，就成為不當的言行舉止。輕者，人際關係不良；重者，國際關係緊張。
對他人的無知會造成：嫉妒、憎恨、瞋怨、輕視、戲虐、傷害等等。這些都是造成社會紛爭、不和諧的因素。
所以"知道" 很重要，"無知"很可憐。要學習 "知己知彼，百戰百勝" 。

緣起的意義

《瑜伽師地論》卷9：「緣起義云何？謂離有情義，是緣起義。於離有情，復無常義，是緣起義。於無常，復暫住義，是緣起義。」
論裡要說明的是：緣起是聖者體悟的法，透徹了緣起法就不是凡夫，那是屬於開悟勝義的層次。凡因緣所生法，都屬於無常變化的；那些會遷流變化變的事物，皆是暫時存在的現象而已。這就是緣起的意義。

學佛修行是----

學佛修行：

    不是要得，而是要捨。

    不是要往外看，而是要向內觀。   

    不是要修理別人，而是要修理自己。

    不是要靠他力加持，而是要靠自力超度自己。

    不是要學佛菩薩的果地風光，而是要學因地修行。

不淨觀斷四貪

釋隨身念經中提及 不淨觀與其對治，頗可參考：

《瑜伽師地論》卷62：第六作意修習、多修習故，能斷四貪。所謂色貪、觸貪、形貪，及承事貪。

《瑜伽論記》卷17：「第六作意能斷四貪者，謂不淨作意，能斷色、觸、形及承事四貪。依小乘解：作青瘀觀，能治色貪，貪紅白等色；骨鎖觀，除去觸貪；作骨節分離觀，除去形容貪；作死屍觀，除去承事貪。」

不淨作意	四貪	貪愛的內容
青瘀觀	色貪	貪紅白等色
骨鎖觀	觸貪
骨節分離觀	形貪
死屍觀	承事貪

喜與樂的差別

問曰：「何謂為靜？」

答曰：「離五蓋是為靜。喜樂者，喜者滿。

何謂為滿？    身心喜滿怡悅，邊味是喜。

樂者，棄除二苦：身苦、心苦，是名為樂。樂者，著其想味。」

又問曰：「何謂為喜？」

答曰：「心肥壯，其想希好，是名為喜；樂者，得而受之。

又言：『兩法不得相離，若有喜者則有樂，樂則有喜。喜者含入行陰，樂者含入受陰。

如人涉道渴乏無水，聞有水處即發喜心，是名為喜，到已飲水洗浴，是名為樂。』

初禪定者，初者第一禪，定者善燒，亦言禪師所觀法。」

                                                                         -----------善見律毘婆沙卷第四

瀟灑看戲

“我的存在”是個迷思，如果存在世間時，卻一直認為自己不該存在世間，不屬於此時此地的一個人卻存在著，於是內心就充滿著矛盾與沮喪。

但是，佛法揭示了：凡緣起者必不實有。易言之，凡世間法者，就是虛幻不實的，根本不存在。

故而當你瞭解佛法的真意時，內心對與「自己不該存在世間」這個矛盾應該得到了解決，你應該沒有痛苦的基礎。本來就不存在，本來就只是虛假的現像，因此不應在意它，不必為它苦惱。

放輕鬆點，只不過是一場影戲而已，瀟灑看戲就好。

混然天成

雨天喝山茶 別有一番意境，
香氣來自山中  雨聲來自雲海，
翻江海以騰雲霄，
遊太虛而臨山川，
茶雨之曲調，渾然天成。

阿含經的修道次第

《瑜伽師地論》卷第四十八：

如前〈菩薩功德品〉中所說八法能攝大乘，當知在此十三住攝。謂於第一第二住中，於菩薩藏生信、勝解、聽受、思惟；第三住中得勝意樂，趣向前行勝修行相；於餘一切乃至有加行有功用無相住中，得修廣大；於上三種淨行所攝菩薩住中，修果成滿；如來住中，當知獲得究竟出離。

玅境老解釋 八法：

「第一個，是菩薩藏教」。

「第二，即於如是菩薩藏中，顯示諸法真實義教」。前面是教，這個是義，顯示義。

「第三者，即於如是菩薩藏中，顯示一切諸佛菩薩不可思議最勝廣大威力之教」。這是單獨指佛菩薩的不可思議的威力，大乘菩薩藏裏面顯示這一點。

「四者，於上所說如理聽聞。」

前四法是第一、第二住中，「於菩薩藏生信、勝解、聽受、思惟」，包括了前四法。

第三住極喜住，就是初得無生法忍。「得勝意樂」，因為初得無生法忍的時候，有殊勝的意願，有大悲心，同時有大智慧，這叫殊勝意樂。「趣向前行」，初得無生法忍以後，不停留在那裡，繼續向前進，向於無相的境界趣進。「勝修行相；」這個時候的修行特別殊勝，以無所得的智慧修學六波羅密。  

第五法，是如理思惟為先，趣勝意樂。

第六法，就是趣勝意樂為先，入修行相。

第七法，「修果成滿」，入修行相為先，修果成滿。「從無加行無功用無相住，乃至最上成滿菩薩住」，中間有個無礙解住，一共是三個住。

第八法，到佛的境界的時候，「當知獲得究竟出離」，究竟出離，就是第八法。

依我的想法：

此處的八法，其實和阿含經裡說的修道次第是一致的，尤其是四預流支。

此處的1~4法，相當於親近善士、聽聞正法。

第5法 即是內正思惟

第6法 即是法次法向 (亦即將進入初果)

第7法 就是步入修道位 (初果~四果之間的努力階段)

第8法 就是達到涅槃解脫位了 (相當阿羅漢果位)