日出雲居

八正道的馬車

雜阿含769經 提到
行者若駕著八正道的馬車，便能順利的達到寂靜涅槃的標地‧

尊者阿難白佛言：「世尊！今日晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，見生聞婆羅門乘白馬車，眷屬、眾具一切皆白，眾人唱言：『善乘！善乘！謂婆羅門乘。』云何？世尊！於正法、律，為是世人乘？為是婆羅門乘？」

佛告阿難：「是世人乘，非我法、律婆羅門乘也。
阿難！我正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調伏煩惱軍者，諦聽，善思，當為汝說。
阿難！何等為正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調伏煩惱軍者？謂八正道——正見乃至正定。阿難！是名正法、律乘、天乘、梵乘、大乘，能調伏煩惱軍者。」
爾時，世尊即說偈言：
「信戒為法軛，　　慚愧為長縻，
　正念善護持，　　以為善御者，
　捨三昧為轅，　　智慧精進輪，
　無著忍辱鎧，　　安隱如法行，
　直進不退還，　　永之無憂處，
　智士乘戰車，　　摧伏無智怨。」

當今台灣佛教徒提到修行法門，有人自豪的說：我是拜金剛經的，我是打坐修默照禪的，我是唸佛的，我是讀大般若經的，我是抄華嚴經的、、、
哎！ 但是 又有多少自認為修行人者，是以八正道為修行法門？
佛陀苦口婆心的話，有幾人聽？

轉心向法

頹喪的心過了一段失序的日子後，竟也開始厭煩這樣脫軌的生活。然而，我想起了禪修，靜靜的坐著看住氣息，一進一出 忽快忽慢、時而深長、時而短促，不安的心就漸漸找到定位點，不那麼慌張、六神無主，心變得清明、穩定、有力量，相對的生活就更有精神、活力，原來「轉心向法」是如此神奇不可言喻。

一杯黃土萬事空

一杯黃土萬事空，追名逐利建偉功，

休怨造化心殘忍，月自常西水自東。

苦難就是慈悲

常人總想在安穩中渡過一生，或在美好的環境中從事畢生的志業；然往往事與願違，接二連三的坎坷迭宕，使你應接不暇。於是你開始抱怨上蒼，老天怎麼不保佑你事業順利、功成名就？ 殊不知「好事多磨」之深意，一件偉大的志業，若無橫逆阻礙，大概也顯不出它的偉大。

尤其是從是神聖的事業，所要遭遇的苦難更是家常便飯，別妄想一路順暢無阻，因為「一切的苦難，都是佛菩薩的慈悲」。若能用平常心來看待這些苦難，視苦難為工作的一部份，便能坦然面對，耐心的去處理它，並且你能從中領悟到那份「佛菩薩的慈悲」。

云何「菩薩道」

生長在中國大乘佛教的環境下的佛教徒，絕大部份都自認是「大乘菩薩道」的修行者，這當然是正確而美好的自我定位，既然認定是「大乘菩薩道」的行者，就必需要先瞭解如何是名「菩薩道」？
凡夫說的都不甚準確，學佛者還是來看看佛陀怎麼說？經典裡怎麼說？這樣比較妥當。修行路上要確保不走偏邪，必需要時時回到經典上求證，所以離經而修行，隨凡夫的識智辯聰去思索自創自說、自行其是者，往往會走在危險的邊緣，一不小心落入魔網，就枉費此生走這一遭！


《大方等大集經》卷17：「何故名之為出世間耶？善男子！五受陰名為世間；菩薩善分別五陰，觀是無常乃至如涅槃性，已知此道中無有世間及世間法，知此道是無漏是出世間無所繫著，是名出世間。善男子！是名「菩薩道」。
復次「道」者，所謂如實求一切諸法，分別、選擇，不見一切諸法相續積聚無二無別，是故名道。
而此道者無有憎愛，無憎愛故名為平等；離思惟觀察餘乘，故名為廣大；去離諂，故名為端直；去離曲心，故名為無姦；斷除諸蓋，故名無繫滯；去離欲瞋恚害覺，故名無塵垢；不愛色聲香味觸，故名為安樂；去離諸魔事，故名為清涼；去離煩惱眾賊，故名為無畏；能到涅槃，故名為出要；成就靜定，故名清涼水；慧善解，故名為常明；善修慈，故名為涼樂；不捨大悲，故名進無厭；常行喜，故名為悅豫；成就捨，故名無過失；順攝法，故名為大富；成就施食波羅蜜力，故得薩婆若智辯；諸佛善護持，故名過四魔行法；不捨本願故名進無滯礙；渡一切煩惱流故名無有上；一切世間無能降伏故名無詶對。」(CBETA, T13, no. 397, p. 116, a3-23)


佛陀在這部經裡則是具體的說出：身為一個立志修行成佛的菩薩，他應該要努力完成的具體內容。《大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷)》卷390〈71 成熟有情品〉：具壽善現白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多，修行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
安住內空，安住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
修行四念住，修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
安住苦聖諦，安住集、滅、道聖諦；
修行四靜慮，修行四無量、四無色定；
修行八解脫，修行八勝處、九次第定、十遍處；
修行陀羅尼門，修行三摩地門；
修行空解脫門，修行無相、無願解脫門；
修行極喜地，修行離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地；
修行五眼，修行六神通；
修行佛十力，修行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；
修行三十二大士相、八十隨好；
修行無忘失法，修行恒住捨性；
修行一切智，修行道相智、一切相智；
修行一切菩薩摩訶薩行，修行諸佛無上正等菩提；
修行菩薩道，若未圓滿，不能證得所求無上正等菩提。」(CBETA, T06, no. 220, p. 1020, a1-21)


讀過這兩段經文後，大概就不會把「菩薩道」當做是 ”發心” 就可以了；「菩薩道」也不只是 “慈悲” 兩字即可概約得掉。「菩薩道」絕非輕易可達成，相反的，是必需千生萬死的不斷修行：六度、十八空、三十七道品、三解脫門、十力、四無畏、修三十二相好……。


諸位「大乘菩薩道」的修行者，精進奮起，加油吧!

與自己和解

隨著年齡漸增 ，有些事情就看淡了，

有生之年不想有遺憾 於是就會去圓滿

，把心放寬一點、放柔軟一點 至少可以含笑而終

生命無常 ，誰知道有沒時間再和好友喝杯茶?

修行就是如此，好好的活在當下‧

與朋友和解， 與世界和解， 也與自己和解。

有無之間

對於不明了世間實相者，是名愚癡人。愚癡之人將四大五蘊假合的一堆積聚執為是「我」，而實無有真實存在的「我」可執愛，故名癡人。


以勝義諦上說：實無「愚癡人」也，因為諸色如一堆堆的泡泡團聚，這所謂愚癡的眾生當然也不可得。然而站在世俗諦上說：是有愚癡人，因為確實是因不正思惟使得眾生成為愚癡之人，故說世俗諦中愚癡非無。


這是學佛者不可不知的兩個層面(佛陀說法會因場合不同而有善巧的說法：世俗諦、勝義諦)


相同的，不只愚癡，罪、福也是如此。梁武帝問：布施真的有功德嗎? 達摩回答：毫無功德。這兩人雞同鴨講，不對機就散會了。

讀至《瑜伽師地論記》卷五 有感

真是脾氣好， 還是沒有境界考?

在以前的印度有戶富貴人家的女主人，街坊鄰居們都稱讚她個性溫柔、心量廣大、脾氣好到都不會生氣。這大戶人家中有許多僕人女婢在從事家務，其中有位黑婢聽到街坊鄰居們都稱讚女主人：個性溫柔、心量廣大，脾氣好到都不曾生氣、不動怒。



但是，黑婢可不這麼認為，心想：女主人不生氣是因為有我們這些靈巧的僕人幫他操持家務，使得她沒有煩心事，所以外人才以為她個性好；其實是因為她沒有遇到不順心的境界所致。


黑婢就想試驗女主人真的個性，究竟她不生瞋恚的好脾氣是真是假？


有一天，黑婢故意睡得很晚才起床，女主人最初以為她可能是太累睡晚一點無所謂，但是到了中午黑婢還在睡覺，該做的事沒人去做，女主人心裡很不高 興了；又到了快傍晚時黑婢還是沒起床做事，黑婢直到太陽將下山時才起床。女主人終於按耐不住了，心想：區區的一個下人該做的事都沒做，不按規舉來工作，簡直沒把我放在眼裡。 女主人火冒三丈，額頭都爆起了青筋，眉面緊皺憤怒的將門關上要祭出家法了，掄起棍棒朝著黑婢劈頭就打，打得頭破血流。


於是黑婢便向鄰居們訴說此事，街坊鄰居們開始對這家女主人指指點點的說：她個性並不如表面看起來的溫馴和善，其實是很粗暴惡劣的。因此使得這女主人聲名敗壞。



《中阿含經》卷50〈2 大品〉：

夫人呼曰：「黑婢！何以極晚不起耶？」

黑婢聞已，作是念：「我大家居士婦鞞陀提實瞋，非不瞋也。但因我善能料理家業、善經營、善持故，令我大家居士婦鞞陀提如是有極大名稱，流布諸方，居士婦鞞陀提忍辱堪耐溫和，善制善定善息耳。我今寧可復更極大試大家居士婦鞞陀提，為實瞋、為實不瞋耶？」

於是，黑婢臥至晡時乃起。

夫人呼曰：「黑婢！何以乃至晡時起，既不自作，亦不教作，此黑婢不隨我教，此黑婢輕慢於我。」便大瞋恚而生憎嫉，額三脉起，皺面自往，閉戶下關，手執大杖以打其頭，頭破血流。

於是，黑婢頭破血流，便出語比隣，訟聲紛紜，多所道說：

「尊等！見是忍辱行人堪耐溫和，善制善定善息行耶？罵我曰：『黑婢！何以乃至晡時起，既不自作，亦不教作，此黑婢不隨我教，此黑婢輕慢於我。』便大瞋恚而生憎嫉，額三脉起，皺面自來，閉戶下關，手執大杖以打我頭，頭破血流。」

爾時，居士婦鞞陀提如是便有極大惡名，流布諸方，居士婦鞞陀提惡性急弊麤獷，不定不制不息。

這部經在告訴我們：忍辱的重要性，平時順心如意當然就不生氣那是沒有境界來考驗我們，不代表真的是脾氣很好；當種種逆境現前，有人時惡意中傷我們時，才能看得出自己的功力到那裡。千萬不要一念瞋心起燒光了多年樹立的美好形象唷!

刺血書經

刺血抄經 在佛教史上常有發生，這是佛教徒對經典的至誠表現，或作為深信佛法的一種修持。  然時代演變至今，是否還有必要刺血抄經？ 先不談自我的看法，不如看看憨山大師對此舉的建議。 以下錄自憨山老人 示海濶禪人刺血書經：



憨山老人 示海濶禪人刺血書經

禪人發心。書華嚴五大部經。特禮匡山請益。
老人因示之曰: 毗盧遮那。安住海印三昧。現十法界。無盡身雲。說華嚴經。名普照法界修多羅。若正報身。諸毛孔中。放光明說。若依報世界。草芥微塵。則塵說剎說。如是演說。盡未來際。無閒無歇。
如是之經。充滿法界。所謂一字法門。海墨書而不盡。

今子以有限之身心。涓滴之身血。若為而盡書之耶。 
雖然。此經果不能書。則一切眾生絕分矣。且曰。法界之經。則凡在法界。無非此經。若悟毗盧。以法界為身。則自己身心。亦同法界。此則日用現前。動靜語默。拈匙舉筯。欬唾掉臂。皆法界之大用。是則何莫而非書寫此經之時耶。
若身同法界。則一一毛孔。皆悉周徧。如是則舉一滴之血。當與性海同枯矣。

所以普賢大士。剝皮為紙。柝骨為筆。刺血為墨。量等法界。是則全經不出一字。即書一字。亦同全經。何況百軸之文。

禪人苟能作如是觀。則自書者。與見聞者。及禮拜讚歎。一香一華。而作供養。乃至執勞運力者。無不同歸法界。如是功德。豈可得而思議。

禪人若無如是眼。作如是行。亦不免揑目見空華。豈不重增顛倒想耶。