2011年11月14日 星期一
八正道的馬車
雜阿含769經 提到
行者若駕著八正道的馬車，便能順利的達到寂靜涅槃的標地‧
尊者阿難白佛言：「世尊！今日晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，見生聞婆羅門乘白馬車，眷屬、眾具一切皆白，眾人唱言：『善乘！善乘！謂婆羅門乘。』云何？世尊！於正法、律，為是世人乘？為是婆羅門乘？」
佛告阿難：「是世人乘，非我法、律婆羅門乘也。
阿難！我正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調伏煩惱軍者，諦聽，善思，當為汝說。
阿難！何等為正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調伏煩惱軍者？謂八正道——正見乃至正定。阿難！是名正法、律乘、天乘、梵乘、大乘，能調伏煩惱軍者。」
爾時，世尊即說偈言：
「信戒為法軛， 慚愧為長縻，
正念善護持， 以為善御者，
捨三昧為轅， 智慧精進輪，
無著忍辱鎧， 安隱如法行，
直進不退還， 永之無憂處，
智士乘戰車， 摧伏無智怨。」
當今台灣佛教徒提到修行法門，有人自豪的說：我是拜金剛經的，我是打坐修默照禪的，我是唸佛的，我是讀大般若經的，我是抄華嚴經的、、、
哎！ 但是 又有多少自認為修行人者，是以八正道為修行法門？
佛陀苦口婆心的話，有幾人聽？
行者若駕著八正道的馬車，便能順利的達到寂靜涅槃的標地‧
尊者阿難白佛言：「世尊！今日晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，見生聞婆羅門乘白馬車，眷屬、眾具一切皆白，眾人唱言：『善乘！善乘！謂婆羅門乘。』云何？世尊！於正法、律，為是世人乘？為是婆羅門乘？」
佛告阿難：「是世人乘，非我法、律婆羅門乘也。
阿難！我正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調伏煩惱軍者，諦聽，善思，當為汝說。
阿難！何等為正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調伏煩惱軍者？謂八正道——正見乃至正定。阿難！是名正法、律乘、天乘、梵乘、大乘，能調伏煩惱軍者。」
爾時，世尊即說偈言：
「信戒為法軛， 慚愧為長縻，
正念善護持， 以為善御者，
捨三昧為轅， 智慧精進輪，
無著忍辱鎧， 安隱如法行，
直進不退還， 永之無憂處，
智士乘戰車， 摧伏無智怨。」
當今台灣佛教徒提到修行法門，有人自豪的說：我是拜金剛經的，我是打坐修默照禪的，我是唸佛的，我是讀大般若經的，我是抄華嚴經的、、、
哎！ 但是 又有多少自認為修行人者，是以八正道為修行法門？
佛陀苦口婆心的話，有幾人聽？
2011年10月25日 星期二
2011年9月17日 星期六
2011年8月5日 星期五
云何「菩薩道」
生長在中國大乘佛教的環境下的佛教徒，絕大部份都自認是「大乘菩薩道」的修行者，這當然是正確而美好的自我定位，既然認定是「大乘菩薩道」的行者，就必需要先瞭解如何是名「菩薩道」？
凡夫說的都不甚準確，學佛者還是來看看佛陀怎麼說？經典裡怎麼說？這樣比較妥當。修行路上要確保不走偏邪，必需要時時回到經典上求證，所以離經而修行，隨凡夫的識智辯聰去思索自創自說、自行其是者，往往會走在危險的邊緣，一不小心落入魔網，就枉費此生走這一遭！
《大方等大集經》卷17：「何故名之為出世間耶？善男子！五受陰名為世間；菩薩善分別五陰，觀是無常乃至如涅槃性，已知此道中無有世間及世間法，知此道是無漏是出世間無所繫著，是名出世間。善男子！是名「菩薩道」。
復次「道」者，所謂如實求一切諸法，分別、選擇，不見一切諸法相續積聚無二無別，是故名道。
而此道者無有憎愛，無憎愛故名為平等；離思惟觀察餘乘，故名為廣大；去離諂，故名為端直；去離曲心，故名為無姦；斷除諸蓋，故名無繫滯；去離欲瞋恚害覺，故名無塵垢；不愛色聲香味觸，故名為安樂；去離諸魔事，故名為清涼；去離煩惱眾賊，故名為無畏；能到涅槃，故名為出要；成就靜定，故名清涼水；慧善解，故名為常明；善修慈，故名為涼樂；不捨大悲，故名進無厭；常行喜，故名為悅豫；成就捨，故名無過失；順攝法，故名為大富；成就施食波羅蜜力，故得薩婆若智辯；諸佛善護持，故名過四魔行法；不捨本願故名進無滯礙；渡一切煩惱流故名無有上；一切世間無能降伏故名無詶對。」(CBETA, T13, no. 397, p. 116, a3-23)
佛陀在這部經裡則是具體的說出：身為一個立志修行成佛的菩薩，他應該要努力完成的具體內容。《大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷)》卷390〈71 成熟有情品〉：具壽善現白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多，修行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
安住內空，安住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
修行四念住，修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
安住苦聖諦，安住集、滅、道聖諦；
修行四靜慮，修行四無量、四無色定；
修行八解脫，修行八勝處、九次第定、十遍處；
修行陀羅尼門，修行三摩地門；
修行空解脫門，修行無相、無願解脫門；
修行極喜地，修行離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地；
修行五眼，修行六神通；
修行佛十力，修行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；
修行三十二大士相、八十隨好；
修行無忘失法，修行恒住捨性；
修行一切智，修行道相智、一切相智；
修行一切菩薩摩訶薩行，修行諸佛無上正等菩提；
修行菩薩道，若未圓滿，不能證得所求無上正等菩提。」(CBETA, T06, no. 220, p. 1020, a1-21)
讀過這兩段經文後，大概就不會把「菩薩道」當做是 ”發心” 就可以了；「菩薩道」也不只是 “慈悲” 兩字即可概約得掉。「菩薩道」絕非輕易可達成，相反的，是必需千生萬死的不斷修行：六度、十八空、三十七道品、三解脫門、十力、四無畏、修三十二相好……。
諸位「大乘菩薩道」的修行者，精進奮起，加油吧!
凡夫說的都不甚準確，學佛者還是來看看佛陀怎麼說？經典裡怎麼說？這樣比較妥當。修行路上要確保不走偏邪，必需要時時回到經典上求證，所以離經而修行，隨凡夫的識智辯聰去思索自創自說、自行其是者，往往會走在危險的邊緣，一不小心落入魔網，就枉費此生走這一遭！
《大方等大集經》卷17：「何故名之為出世間耶？善男子！五受陰名為世間；菩薩善分別五陰，觀是無常乃至如涅槃性，已知此道中無有世間及世間法，知此道是無漏是出世間無所繫著，是名出世間。善男子！是名「菩薩道」。
復次「道」者，所謂如實求一切諸法，分別、選擇，不見一切諸法相續積聚無二無別，是故名道。
而此道者無有憎愛，無憎愛故名為平等；離思惟觀察餘乘，故名為廣大；去離諂，故名為端直；去離曲心，故名為無姦；斷除諸蓋，故名無繫滯；去離欲瞋恚害覺，故名無塵垢；不愛色聲香味觸，故名為安樂；去離諸魔事，故名為清涼；去離煩惱眾賊，故名為無畏；能到涅槃，故名為出要；成就靜定，故名清涼水；慧善解，故名為常明；善修慈，故名為涼樂；不捨大悲，故名進無厭；常行喜，故名為悅豫；成就捨，故名無過失；順攝法，故名為大富；成就施食波羅蜜力，故得薩婆若智辯；諸佛善護持，故名過四魔行法；不捨本願故名進無滯礙；渡一切煩惱流故名無有上；一切世間無能降伏故名無詶對。」(CBETA, T13, no. 397, p. 116, a3-23)
佛陀在這部經裡則是具體的說出：身為一個立志修行成佛的菩薩，他應該要努力完成的具體內容。《大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷)》卷390〈71 成熟有情品〉：具壽善現白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多，修行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
安住內空，安住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
修行四念住，修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
安住苦聖諦，安住集、滅、道聖諦；
修行四靜慮，修行四無量、四無色定；
修行八解脫，修行八勝處、九次第定、十遍處；
修行陀羅尼門，修行三摩地門；
修行空解脫門，修行無相、無願解脫門；
修行極喜地，修行離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地；
修行五眼，修行六神通；
修行佛十力，修行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；
修行三十二大士相、八十隨好；
修行無忘失法，修行恒住捨性；
修行一切智，修行道相智、一切相智；
修行一切菩薩摩訶薩行，修行諸佛無上正等菩提；
修行菩薩道，若未圓滿，不能證得所求無上正等菩提。」(CBETA, T06, no. 220, p. 1020, a1-21)
讀過這兩段經文後，大概就不會把「菩薩道」當做是 ”發心” 就可以了；「菩薩道」也不只是 “慈悲” 兩字即可概約得掉。「菩薩道」絕非輕易可達成，相反的，是必需千生萬死的不斷修行：六度、十八空、三十七道品、三解脫門、十力、四無畏、修三十二相好……。
諸位「大乘菩薩道」的修行者，精進奮起，加油吧!
2011年6月21日 星期二
2011年6月17日 星期五
2011年6月15日 星期三
真是脾氣好， 還是沒有境界考?
在以前的印度有戶富貴人家的女主人，街坊鄰居們都稱讚她個性溫柔、心量廣大、脾氣好到都不會生氣。這大戶人家中有許多僕人女婢在從事家務，其中有位黑婢聽到街坊鄰居們都稱讚女主人：個性溫柔、心量廣大，脾氣好到都不曾生氣、不動怒。
但是，黑婢可不這麼認為，心想：女主人不生氣是因為有我們這些靈巧的僕人幫他操持家務，使得她沒有煩心事，所以外人才以為她個性好；其實是因為她沒有遇到不順心的境界所致。
黑婢就想試驗女主人真的個性，究竟她不生瞋恚的好脾氣是真是假？
有一天，黑婢故意睡得很晚才起床，女主人最初以為她可能是太累睡晚一點無所謂，但是到了中午黑婢還在睡覺，該做的事沒人去做，女主人心裡很不高 興了；又到了快傍晚時黑婢還是沒起床做事，黑婢直到太陽將下山時才起床。女主人終於按耐不住了，心想：區區的一個下人該做的事都沒做，不按規舉來工作，簡直沒把我放在眼裡。 女主人火冒三丈，額頭都爆起了青筋，眉面緊皺憤怒的將門關上要祭出家法了，掄起棍棒朝著黑婢劈頭就打，打得頭破血流。
於是黑婢便向鄰居們訴說此事，街坊鄰居們開始對這家女主人指指點點的說：她個性並不如表面看起來的溫馴和善，其實是很粗暴惡劣的。因此使得這女主人聲名敗壞。
《中阿含經》卷50〈2 大品〉：
夫人呼曰：「黑婢！何以極晚不起耶？」
黑婢聞已，作是念：「我大家居士婦鞞陀提實瞋，非不瞋也。但因我善能料理家業、善經營、善持故，令我大家居士婦鞞陀提如是有極大名稱，流布諸方，居士婦鞞陀提忍辱堪耐溫和，善制善定善息耳。我今寧可復更極大試大家居士婦鞞陀提，為實瞋、為實不瞋耶？」
於是，黑婢臥至晡時乃起。
夫人呼曰：「黑婢！何以乃至晡時起，既不自作，亦不教作，此黑婢不隨我教，此黑婢輕慢於我。」便大瞋恚而生憎嫉，額三脉起，皺面自往，閉戶下關，手執大杖以打其頭，頭破血流。
於是，黑婢頭破血流，便出語比隣，訟聲紛紜，多所道說：
「尊等！見是忍辱行人堪耐溫和，善制善定善息行耶？罵我曰：『黑婢！何以乃至晡時起，既不自作，亦不教作，此黑婢不隨我教，此黑婢輕慢於我。』便大瞋恚而生憎嫉，額三脉起，皺面自來，閉戶下關，手執大杖以打我頭，頭破血流。」
爾時，居士婦鞞陀提如是便有極大惡名，流布諸方，居士婦鞞陀提惡性急弊麤獷，不定不制不息。
這部經在告訴我們：忍辱的重要性，平時順心如意當然就不生氣那是沒有境界來考驗我們，不代表真的是脾氣很好；當種種逆境現前，有人時惡意中傷我們時，才能看得出自己的功力到那裡。千萬不要一念瞋心起燒光了多年樹立的美好形象唷!
但是，黑婢可不這麼認為，心想：女主人不生氣是因為有我們這些靈巧的僕人幫他操持家務，使得她沒有煩心事，所以外人才以為她個性好；其實是因為她沒有遇到不順心的境界所致。
黑婢就想試驗女主人真的個性，究竟她不生瞋恚的好脾氣是真是假？
有一天，黑婢故意睡得很晚才起床，女主人最初以為她可能是太累睡晚一點無所謂，但是到了中午黑婢還在睡覺，該做的事沒人去做，女主人心裡很不高 興了；又到了快傍晚時黑婢還是沒起床做事，黑婢直到太陽將下山時才起床。女主人終於按耐不住了，心想：區區的一個下人該做的事都沒做，不按規舉來工作，簡直沒把我放在眼裡。 女主人火冒三丈，額頭都爆起了青筋，眉面緊皺憤怒的將門關上要祭出家法了，掄起棍棒朝著黑婢劈頭就打，打得頭破血流。
於是黑婢便向鄰居們訴說此事，街坊鄰居們開始對這家女主人指指點點的說：她個性並不如表面看起來的溫馴和善，其實是很粗暴惡劣的。因此使得這女主人聲名敗壞。
《中阿含經》卷50〈2 大品〉：
夫人呼曰：「黑婢！何以極晚不起耶？」
黑婢聞已，作是念：「我大家居士婦鞞陀提實瞋，非不瞋也。但因我善能料理家業、善經營、善持故，令我大家居士婦鞞陀提如是有極大名稱，流布諸方，居士婦鞞陀提忍辱堪耐溫和，善制善定善息耳。我今寧可復更極大試大家居士婦鞞陀提，為實瞋、為實不瞋耶？」
於是，黑婢臥至晡時乃起。
夫人呼曰：「黑婢！何以乃至晡時起，既不自作，亦不教作，此黑婢不隨我教，此黑婢輕慢於我。」便大瞋恚而生憎嫉，額三脉起，皺面自往，閉戶下關，手執大杖以打其頭，頭破血流。
於是，黑婢頭破血流，便出語比隣，訟聲紛紜，多所道說：
「尊等！見是忍辱行人堪耐溫和，善制善定善息行耶？罵我曰：『黑婢！何以乃至晡時起，既不自作，亦不教作，此黑婢不隨我教，此黑婢輕慢於我。』便大瞋恚而生憎嫉，額三脉起，皺面自來，閉戶下關，手執大杖以打我頭，頭破血流。」
爾時，居士婦鞞陀提如是便有極大惡名，流布諸方，居士婦鞞陀提惡性急弊麤獷，不定不制不息。
這部經在告訴我們：忍辱的重要性，平時順心如意當然就不生氣那是沒有境界來考驗我們，不代表真的是脾氣很好；當種種逆境現前，有人時惡意中傷我們時，才能看得出自己的功力到那裡。千萬不要一念瞋心起燒光了多年樹立的美好形象唷!
2011年6月14日 星期二
刺血書經
刺血抄經 在佛教史上常有發生，這是佛教徒對經典的至誠表現，或作為深信佛法的一種修持。 然時代演變至今，是否還有必要刺血抄經？ 先不談自我的看法，不如看看憨山大師對此舉的建議。 以下錄自憨山老人 示海濶禪人刺血書經：
憨山老人 示海濶禪人刺血書經
禪人發心。書華嚴五大部經。特禮匡山請益。
老人因示之曰: 毗盧遮那。安住海印三昧。現十法界。無盡身雲。說華嚴經。名普照法界修多羅。若正報身。諸毛孔中。放光明說。若依報世界。草芥微塵。則塵說剎說。如是演說。盡未來際。無閒無歇。
如是之經。充滿法界。所謂一字法門。海墨書而不盡。
今子以有限之身心。涓滴之身血。若為而盡書之耶。
雖然。此經果不能書。則一切眾生絕分矣。且曰。法界之經。則凡在法界。無非此經。若悟毗盧。以法界為身。則自己身心。亦同法界。此則日用現前。動靜語默。拈匙舉筯。欬唾掉臂。皆法界之大用。是則何莫而非書寫此經之時耶。
若身同法界。則一一毛孔。皆悉周徧。如是則舉一滴之血。當與性海同枯矣。
所以普賢大士。剝皮為紙。柝骨為筆。刺血為墨。量等法界。是則全經不出一字。即書一字。亦同全經。何況百軸之文。
禪人苟能作如是觀。則自書者。與見聞者。及禮拜讚歎。一香一華。而作供養。乃至執勞運力者。無不同歸法界。如是功德。豈可得而思議。
禪人若無如是眼。作如是行。亦不免揑目見空華。豈不重增顛倒想耶。
憨山老人 示海濶禪人刺血書經
禪人發心。書華嚴五大部經。特禮匡山請益。
老人因示之曰: 毗盧遮那。安住海印三昧。現十法界。無盡身雲。說華嚴經。名普照法界修多羅。若正報身。諸毛孔中。放光明說。若依報世界。草芥微塵。則塵說剎說。如是演說。盡未來際。無閒無歇。
如是之經。充滿法界。所謂一字法門。海墨書而不盡。
今子以有限之身心。涓滴之身血。若為而盡書之耶。
雖然。此經果不能書。則一切眾生絕分矣。且曰。法界之經。則凡在法界。無非此經。若悟毗盧。以法界為身。則自己身心。亦同法界。此則日用現前。動靜語默。拈匙舉筯。欬唾掉臂。皆法界之大用。是則何莫而非書寫此經之時耶。
若身同法界。則一一毛孔。皆悉周徧。如是則舉一滴之血。當與性海同枯矣。
所以普賢大士。剝皮為紙。柝骨為筆。刺血為墨。量等法界。是則全經不出一字。即書一字。亦同全經。何況百軸之文。
禪人苟能作如是觀。則自書者。與見聞者。及禮拜讚歎。一香一華。而作供養。乃至執勞運力者。無不同歸法界。如是功德。豈可得而思議。
禪人若無如是眼。作如是行。亦不免揑目見空華。豈不重增顛倒想耶。
2011年6月3日 星期五
當今佛法需要正本清源
學佛者離開佛陀的教法是很危險的，
尤其是不依著經典弘法 ，
各講各自的體會，很容易走上邪門歪道。
歷來中國的祖師大德們 ，尚知要依憑經論來寫書著作，
甚至要四處參學、閉關苦修，
有了些實修的心得才寫下注疏以傳後世，
沒敢信口開呵恣意表達自己的新創見。
反觀現代佛教裡所謂的大師，
卻只憑著個人的想法四處提出自己的高見，
動則出口成書，對於聽者或觀眾講些投其所好的話，
常人聞之也以為新鮮，
諸如此類乍聽之下似乎是佛法的話，
實是為了創新弘法的危險行徑。
這看在一些有實修經驗的在家眾眼裡，
恐怕要冠上一句："假佛法之名，行自我行銷之實"
身為佛弟子的修道人不得不謹言慎行，
有幾分修行功力 才講幾分的話，
知之為知之，不知為不知，
不要離開經典妄自創新，講過了頭就是歪曲佛法，
這是比外道批評毀謗佛法還嚴重的事。
當今這個世道 各種傳播媒體相當發達便利，
要能聽聞佛法不難， 困難的是
要能辨別什麼是真正的佛法，什麼是相似佛法
不回歸到佛法的源頭，好好的仔細披閱一番，
只能在所謂的大乘佛教裡自我陶醉，
迷失了學佛的終極目標而不自知。
佛教要正本清源 勢必要付出相當大的努力
總之 要自覺啊 !
尤其是不依著經典弘法 ，
各講各自的體會，很容易走上邪門歪道。
歷來中國的祖師大德們 ，尚知要依憑經論來寫書著作，
甚至要四處參學、閉關苦修，
有了些實修的心得才寫下注疏以傳後世，
沒敢信口開呵恣意表達自己的新創見。
反觀現代佛教裡所謂的大師，
卻只憑著個人的想法四處提出自己的高見，
動則出口成書，對於聽者或觀眾講些投其所好的話，
常人聞之也以為新鮮，
諸如此類乍聽之下似乎是佛法的話，
實是為了創新弘法的危險行徑。
這看在一些有實修經驗的在家眾眼裡，
恐怕要冠上一句："假佛法之名，行自我行銷之實"
身為佛弟子的修道人不得不謹言慎行，
有幾分修行功力 才講幾分的話，
知之為知之，不知為不知，
不要離開經典妄自創新，講過了頭就是歪曲佛法，
這是比外道批評毀謗佛法還嚴重的事。
當今這個世道 各種傳播媒體相當發達便利，
要能聽聞佛法不難， 困難的是
要能辨別什麼是真正的佛法，什麼是相似佛法
不回歸到佛法的源頭，好好的仔細披閱一番，
只能在所謂的大乘佛教裡自我陶醉，
迷失了學佛的終極目標而不自知。
佛教要正本清源 勢必要付出相當大的努力
總之 要自覺啊 !
2011年5月23日 星期一
了無牽掛 To cast off attachment as the result of awakening to the truth of no-self.
昨天我甩掉了悉心照料兩年的荷花，從削開蓮子殼起，天天盼它發芽，漸漸的茁壯長出亭亭玉立的荷葉，乃至盆栽裡的青蛙、蝸牛，時刻都讓我牽腸掛肚的。當然冬季的枯瘦與乾癟讓我懶得見它，最後一整個冬天我連水也不給它喝，但奇蹟的是，春天一到它竟死灰復燃，自己奮力的掙出芽來，抗議我的始愛終棄。
呵呵! 我又回到荷葉前誇它的美麗與高雅，但是為時已晚，鄰居控告我養荷花妨礙環境衛生。當晚輾轉難眠不知所措。
天終於亮了，我知道我得所行動，思前想後到底還是狠下心來，決定和它分手。於是二話不說連花帶盆拎起來，就往山谷裡送，告別的話也沒說一句，它一定會咒我是個鐵石心腸的傢伙。
當然我內心是愧疚萬分的，「誰叫你是我的花？在一開始就應該有無常的準備的，別怨我吧！誰叫你是我的花？」
但事實上我就是甩掉了它，愧疚萬分之外，一刻鐘後，竟然感到一份輕安，一種不再牽掛的安心，此刻心想：「我至少應該為它哀悼一天吧! 心裡怎反倒輕快起來？似乎太不道德了。」
古德說養蘭是為怡情養性，不是為了生氣。而我種荷花也是為怡情養性，不是為了執著與傷心。現今細細想來，這就該叫「無牽無掛」啊!
呵呵! 我又回到荷葉前誇它的美麗與高雅，但是為時已晚，鄰居控告我養荷花妨礙環境衛生。當晚輾轉難眠不知所措。
天終於亮了，我知道我得所行動，思前想後到底還是狠下心來，決定和它分手。於是二話不說連花帶盆拎起來，就往山谷裡送，告別的話也沒說一句，它一定會咒我是個鐵石心腸的傢伙。
當然我內心是愧疚萬分的，「誰叫你是我的花？在一開始就應該有無常的準備的，別怨我吧！誰叫你是我的花？」
但事實上我就是甩掉了它，愧疚萬分之外，一刻鐘後，竟然感到一份輕安，一種不再牽掛的安心，此刻心想：「我至少應該為它哀悼一天吧! 心裡怎反倒輕快起來？似乎太不道德了。」
古德說養蘭是為怡情養性，不是為了生氣。而我種荷花也是為怡情養性，不是為了執著與傷心。現今細細想來，這就該叫「無牽無掛」啊!
2011年5月15日 星期日
2011年4月22日 星期五
神馬浮雲
思惟的浮雲
生活之中我們感到一切皆是真實的，但是從歷史的角度把時空拉遠來看，我們這一期的生命相較於地球的歷史，卻只是過眼浮雲般的不實在。
什麼是真實的呢？
沒有真實 。 只有暫時的感受罷了。
佛教用因緣假合來解釋世間的一切現象，說明人們就生存在真空妙有之間，
不是沒有色聲香味觸 而是這些都是暫時性的，是無常變化的，是不能保久不變的
所以你執著也沒用，他一定會變質，會毀壞，會離你遠去，於是就帶給你痛苦。
很慶幸的 中國時下的年輕人在網路流行一句最火紅的用詞"神馬都是浮雲"
這句話是代表 世間無常 不要太認真，一切都只是過眼雲煙，什麼都是如浮雲般的不真實。
換一個佛法角度思考
雖然活在真空妙有之間，但卻可以構畫出千差萬別的現象界來，
我們可以創造因緣，改變命運，就是因為如浮雲般的無常，
所以當生命落陷時能夠否極泰來，不會一直悲慘下去，那就有活著的勇氣。
常常思惟世事皆如浮雲般的無常，就能淡化我們對事物的執著，
能推廣這樣的觀念，也是好現象，不一定要八股的去否定現代年輕人的思維。
生活之中我們感到一切皆是真實的，但是從歷史的角度把時空拉遠來看，我們這一期的生命相較於地球的歷史，卻只是過眼浮雲般的不實在。
什麼是真實的呢？
沒有真實 。 只有暫時的感受罷了。
佛教用因緣假合來解釋世間的一切現象，說明人們就生存在真空妙有之間，
不是沒有色聲香味觸 而是這些都是暫時性的，是無常變化的，是不能保久不變的
所以你執著也沒用，他一定會變質，會毀壞，會離你遠去，於是就帶給你痛苦。
很慶幸的 中國時下的年輕人在網路流行一句最火紅的用詞"神馬都是浮雲"
這句話是代表 世間無常 不要太認真，一切都只是過眼雲煙，什麼都是如浮雲般的不真實。
換一個佛法角度思考
雖然活在真空妙有之間，但卻可以構畫出千差萬別的現象界來，
我們可以創造因緣，改變命運，就是因為如浮雲般的無常，
所以當生命落陷時能夠否極泰來，不會一直悲慘下去，那就有活著的勇氣。
常常思惟世事皆如浮雲般的無常，就能淡化我們對事物的執著，
能推廣這樣的觀念，也是好現象，不一定要八股的去否定現代年輕人的思維。
這是我看到"神馬都是浮雲"這句新新人類用語的一點點 看法。
2011年3月20日 星期日
最上的供養
《瑜伽師地論》卷44〈16供養親近無量品〉：
「如是守護菩薩所受尸羅律儀，於奢摩他毘鉢舍那菩提分法精勤修學，亦於一切波羅蜜多及諸攝事正勤修學，是名菩薩於如來所正行供養。
如是供養為最第一最上最勝最妙無上，如是供養過前所說具一切種財敬供養」(CBETA, T30, no. 1579, p. 534, c3-8)
「如是守護菩薩所受尸羅律儀，於奢摩他毘鉢舍那菩提分法精勤修學，亦於一切波羅蜜多及諸攝事正勤修學，是名菩薩於如來所正行供養。
如是供養為最第一最上最勝最妙無上，如是供養過前所說具一切種財敬供養」(CBETA, T30, no. 1579, p. 534, c3-8)
2011年3月2日 星期三
2011年2月1日 星期二
所謂的「一師一道」
《道行般若經》卷8〈21 貢高品〉：「佛語阿難：「菩薩、菩薩轉相視，當如視佛，心念言：『共一師、共一船、共一道，是所學，我亦當學。』如是若有餘菩薩欲喜學羅漢、辟支佛道，若與從事，設有是人者，我不與從事；其有世世欲求佛道者，當與相隨如是學，為共一法學。」
」(CBETA, T08, no. 224, p. 464, c2-7)
經典中所謂的「一師一道」在此說得很清楚
「一師」指的是釋迦牟尼佛，他是佛教徒共同的導師。
「一道」所指的是釋尊的教法，是佛教徒共同學習、奉行的佛法。 然而在此經中，特別指的是和合一味的原始佛教教法，因為眾人對法、律 沒有分歧的見解，故能稱為一道。
綜觀中國佛教分立了八大宗派以後各有所宗。 推宗立派甚至為了搶衣砵，確立自家地位唇槍舌戰在所不惜，這乃是中國傳宗接代的觀念所影響，幾千年過後 幾乎忘卻了印度佛教的根本教義。
所以，把中國的宗族觀念帶進來佛教生活中，必定大大的使人誤解佛教。
因此，我的看法是：凡是向根本佛教的阿含經典及律部的文獻看齊，這樣至少能確保將佛法的誤解降到最低。
禪宗大德們多是到處遊方參學，甚至是由剃度師或原本依止的老師，推介去向更好的老師學習，而悟道或建立門派的。略舉幾例如下：
「黃龍派的開創者──慧南禪師」
慧南（1002～1069）是臨濟下八世，信州玉山（今江西玉山縣）人。出家受具後，依泐潭懷澄學雲門禪。懷澄令分座接納學人，名振諸方。
後來，臨濟宗人雲峰文悅對他說︰「澄公雖是雲門之後，法道異矣。」又說︰「雲門氣宇如王，甘死語下乎﹖有法授人者死語也，死語活人能乎﹖」因指點他去參石霜楚圓。他整裝往謁，經過楚圓的鉗錘得悟，為楚圓所印可。
「牛頭慧忠禪師」
(一)（682～769）唐代牛頭宗僧。又稱「惠忠」或「牛頭慧忠」。潤州（江蘇省）上元人，俗姓王。誕生以來，不食葷腥，異於常童，稟性敦厚。二十三歲，受業於莊嚴寺。後聞牛頭山智威承襲達磨心印，遂前往參謁，而成為智威的法嗣。後辭智威，行腳四方，並曾居止於延祚寺。
「誌忠禪師」
（817～882）唐代僧。泉州（福建）仙遊人，俗姓陳。屬南嶽懷讓之法系。又稱誌忠。九歲（一說十五歲）時依龜洋無暸出家，後在襄州（湖北）龍興寺受具足戒。師曾參遊諸方，後參謁廬陵之草庵法義，並嗣其法。
【青原行思禪師】
吉州青原山靜居寺行思禪師，本州安城劉氏子。幼歲出家，每群居論道，師唯默然。聞曹谿法席（六祖惠能），乃往參禮。祖深器之。一日，祖謂師曰：「從上衣法雙行，師資遞授，衣以表信，法乃印心。吾今得人，何患不信？吾受衣以來，遭此多難。況乎後代，爭競必多。衣即留鎮山門，汝當分化一方，無令斷絕。」師既得法，歸住青原。
」(CBETA, T08, no. 224, p. 464, c2-7)
經典中所謂的「一師一道」在此說得很清楚
「一師」指的是釋迦牟尼佛，他是佛教徒共同的導師。
「一道」所指的是釋尊的教法，是佛教徒共同學習、奉行的佛法。 然而在此經中，特別指的是和合一味的原始佛教教法，因為眾人對法、律 沒有分歧的見解，故能稱為一道。
綜觀中國佛教分立了八大宗派以後各有所宗。 推宗立派甚至為了搶衣砵，確立自家地位唇槍舌戰在所不惜，這乃是中國傳宗接代的觀念所影響，幾千年過後 幾乎忘卻了印度佛教的根本教義。
所以，把中國的宗族觀念帶進來佛教生活中，必定大大的使人誤解佛教。
因此，我的看法是：凡是向根本佛教的阿含經典及律部的文獻看齊，這樣至少能確保將佛法的誤解降到最低。
禪宗大德們多是到處遊方參學，甚至是由剃度師或原本依止的老師，推介去向更好的老師學習，而悟道或建立門派的。略舉幾例如下：
「黃龍派的開創者──慧南禪師」
慧南（1002～1069）是臨濟下八世，信州玉山（今江西玉山縣）人。出家受具後，依泐潭懷澄學雲門禪。懷澄令分座接納學人，名振諸方。
後來，臨濟宗人雲峰文悅對他說︰「澄公雖是雲門之後，法道異矣。」又說︰「雲門氣宇如王，甘死語下乎﹖有法授人者死語也，死語活人能乎﹖」因指點他去參石霜楚圓。他整裝往謁，經過楚圓的鉗錘得悟，為楚圓所印可。
「牛頭慧忠禪師」
(一)（682～769）唐代牛頭宗僧。又稱「惠忠」或「牛頭慧忠」。潤州（江蘇省）上元人，俗姓王。誕生以來，不食葷腥，異於常童，稟性敦厚。二十三歲，受業於莊嚴寺。後聞牛頭山智威承襲達磨心印，遂前往參謁，而成為智威的法嗣。後辭智威，行腳四方，並曾居止於延祚寺。
「誌忠禪師」
（817～882）唐代僧。泉州（福建）仙遊人，俗姓陳。屬南嶽懷讓之法系。又稱誌忠。九歲（一說十五歲）時依龜洋無暸出家，後在襄州（湖北）龍興寺受具足戒。師曾參遊諸方，後參謁廬陵之草庵法義，並嗣其法。
【青原行思禪師】
吉州青原山靜居寺行思禪師，本州安城劉氏子。幼歲出家，每群居論道，師唯默然。聞曹谿法席（六祖惠能），乃往參禮。祖深器之。一日，祖謂師曰：「從上衣法雙行，師資遞授，衣以表信，法乃印心。吾今得人，何患不信？吾受衣以來，遭此多難。況乎後代，爭競必多。衣即留鎮山門，汝當分化一方，無令斷絕。」師既得法，歸住青原。
2011年1月31日 星期一
我看觀音信仰在中國的發展
我看觀音信仰在中國的發展
從觀音信仰在中國的發展歷始上看來，顯而易見的背後是有心人故意「炒作」的結果，辜且不論這結果的利與敝，單以佛法教義的保存上，我認為是有很大程度的扭曲。
隋代智顗針對《法華經‧普門品》，著《觀音玄義》二卷、《觀音義疏》二卷；又針對《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經》，撰《請觀音經疏》一卷、《請觀音懺法》一編。智顗另一方面積極的引用《觀音三昧經》等偽經之說，明示觀音信仰之觀解，而為後世解釋普門品之典範。
知禮著觀音玄義記四卷、觀音義疏記四卷，為智顗之疏添加偈頌，並予以註釋。唐代寶思惟譯有觀世音菩薩如意摩尼陀羅尼經一卷、陀羅尼念誦法一卷，實叉難陀亦譯有觀世音菩薩祕密藏如意輪陀羅尼神咒經一卷。唐中期以後密教盛行，觀世音信仰亦有不同的發展。唐末五代時，日僧慧萼自五臺山得觀音像，安置於舟山群島潮音洞，創建觀音院，稱之為補陀落山，為觀世音菩薩之聖地。
據傳篇幅不長之《高王觀世音經》，為增加篇幅，而有雜咒間雜於其中，於佛祖統紀成立時，已成為猥雜之文流行於民間，然其誦經之靈驗，該書作者誌磐則深信不疑；明代雲棲袾宏曾極力非難《高王觀世音經》，然而明清以來，由於受此經之影響，觀世音信仰於民間愈形深入。
清代以後，觀世音菩薩更以送子觀音之形像出現，緻信仰之範圍愈形擴展。清代弘讚著觀音慈林集三卷；順治十六年（1659）周克復著觀音經持驗記二卷，內載靈驗事蹟一一八則，卷末並附有觀世音大悲心陀羅尼、白衣大悲五印心陀羅尼經、禮觀音文、辨訛語三則。
釋迦牟尼佛向來不鼓勵現神通的，但是佛法傳到中國以後，卻必需藉由許多靈異事蹟來取信廣大的信眾，以保香火鼎盛；然而實在是因為中國民族根柢裡的心靈嗜好，於是傳教者也就順水推舟，來個皆大歡喜。原以為是無傷大雅之舉，卻不知實是偏離了釋迦牟尼佛的基本教義。
再說到觀音菩薩的身像，是男是女？
菩薩本是隨類現身，當然沒有一定的形象，有男相、有女相。不過大菩薩相都是大丈夫相才是 。唐代以前的觀音造像，也都是畫有鬍鬚的丈夫相。故《華嚴經》云︰「勇猛丈夫觀自在。」這就更為明瞭了。
從觀音信仰在中國的發展歷始上看來，顯而易見的背後是有心人故意「炒作」的結果，辜且不論這結果的利與敝，單以佛法教義的保存上，我認為是有很大程度的扭曲。
隋代智顗針對《法華經‧普門品》，著《觀音玄義》二卷、《觀音義疏》二卷；又針對《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經》，撰《請觀音經疏》一卷、《請觀音懺法》一編。智顗另一方面積極的引用《觀音三昧經》等偽經之說，明示觀音信仰之觀解，而為後世解釋普門品之典範。
知禮著觀音玄義記四卷、觀音義疏記四卷，為智顗之疏添加偈頌，並予以註釋。唐代寶思惟譯有觀世音菩薩如意摩尼陀羅尼經一卷、陀羅尼念誦法一卷，實叉難陀亦譯有觀世音菩薩祕密藏如意輪陀羅尼神咒經一卷。唐中期以後密教盛行，觀世音信仰亦有不同的發展。唐末五代時，日僧慧萼自五臺山得觀音像，安置於舟山群島潮音洞，創建觀音院，稱之為補陀落山，為觀世音菩薩之聖地。
據傳篇幅不長之《高王觀世音經》，為增加篇幅，而有雜咒間雜於其中，於佛祖統紀成立時，已成為猥雜之文流行於民間，然其誦經之靈驗，該書作者誌磐則深信不疑；明代雲棲袾宏曾極力非難《高王觀世音經》，然而明清以來，由於受此經之影響，觀世音信仰於民間愈形深入。
清代以後，觀世音菩薩更以送子觀音之形像出現，緻信仰之範圍愈形擴展。清代弘讚著觀音慈林集三卷；順治十六年（1659）周克復著觀音經持驗記二卷，內載靈驗事蹟一一八則，卷末並附有觀世音大悲心陀羅尼、白衣大悲五印心陀羅尼經、禮觀音文、辨訛語三則。
釋迦牟尼佛向來不鼓勵現神通的，但是佛法傳到中國以後，卻必需藉由許多靈異事蹟來取信廣大的信眾，以保香火鼎盛；然而實在是因為中國民族根柢裡的心靈嗜好，於是傳教者也就順水推舟，來個皆大歡喜。原以為是無傷大雅之舉，卻不知實是偏離了釋迦牟尼佛的基本教義。
再說到觀音菩薩的身像，是男是女？
菩薩本是隨類現身，當然沒有一定的形象，有男相、有女相。不過大菩薩相都是大丈夫相才是 。唐代以前的觀音造像，也都是畫有鬍鬚的丈夫相。故《華嚴經》云︰「勇猛丈夫觀自在。」這就更為明瞭了。
以上參考 佛光大辭典 及 印順〈觀世音菩薩的讚仰〉
2011年1月28日 星期五
2011年1月25日 星期二
2011年1月24日 星期一
回到佛法上思惟
每一個人應該有自己的看法，
這是最重要的。
故不會強求別人一定要接受我的建議。佛陀也是如此尊重弟子們的個人思想。
生活中許多待人處事上，碰撞摩擦總難免，
但是一再容忍不合理的事 ，而使自己受傷，這也非長久之計。超過負荷時，與其把自己逼瘋，還不如暫時離開。
以我的淺見 "法身慧命" 是不應該在無止境的煩惱無明當中輪迴。
除非你在逆境的折磨中還能活得自在快樂，
心能自在無礙，則外境的一切就難不倒你。
誠如佛陀說： "身苦患 但心不苦患"
如佛經說的:
他人的冷潮熱諷，尖酸刻薄的言語，聽在耳邊確實挺難受的，
但請想想佛陀說的：
人家送你禮物，若你不接受它， 禮物會回歸對方身上；
同樣的， 他人的情緒、不禮貌的舉止或批評，
你只要不接受、不起反應，那一切也會回到他自己身上，
你可以毫髮無傷的自在生活。
境界來時，請回到佛法上思惟，
一切就會止息下來，
同時你也才會看到 應對及處理的方法。
2011年1月23日 星期日
2011年1月22日 星期六
不該讀祖師大德的論著
不該讀祖師大德的論著
學佛者不宜全然讀祖師大德的論著，實因後人所稱的「大師」，往往是有著作傳世、有徒眾弘揚其師的學說，所以被稱為大師。
然這些所謂的大師並不全然是開悟的聖者，
他們可以說是佛法上在某方面的專家，未必掌握了佛法的全貌及真髓，故其理論學說是有缺失的。
以天台宗最著名的智顗大師為例，
他提出的五時八教，這說法幾乎是全中國佛教徒都耳熟能詳，並信以為真的說法，
但在二十一世紀的今日，這五時八教就站不住腳，因為是是偏見的說法，是謬誤的。然中國佛教徒一千五百年來都如此談論、其後相繼大作文章，可說是一盲引眾盲；又如何說祖師大德的著作是闡述佛陀的教理呢？
因此佛教徒應該讀原始的經文，尤其是原始佛教的教義，唯有從經文中去體證、去修行，那最是安全的途徑。
學佛者不宜全然讀祖師大德的論著，實因後人所稱的「大師」，往往是有著作傳世、有徒眾弘揚其師的學說，所以被稱為大師。
然這些所謂的大師並不全然是開悟的聖者，
他們可以說是佛法上在某方面的專家，未必掌握了佛法的全貌及真髓，故其理論學說是有缺失的。
以天台宗最著名的智顗大師為例，
他提出的五時八教，這說法幾乎是全中國佛教徒都耳熟能詳，並信以為真的說法，
但在二十一世紀的今日，這五時八教就站不住腳，因為是是偏見的說法，是謬誤的。然中國佛教徒一千五百年來都如此談論、其後相繼大作文章，可說是一盲引眾盲；又如何說祖師大德的著作是闡述佛陀的教理呢？
因此佛教徒應該讀原始的經文，尤其是原始佛教的教義，唯有從經文中去體證、去修行，那最是安全的途徑。
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