《道行般若經》卷8〈21 貢高品〉：「佛語阿難：「菩薩、菩薩轉相視，當如視佛，心念言：『共一師、共一船、共一道，是所學，我亦當學。』如是若有餘菩薩欲喜學羅漢、辟支佛道，若與從事，設有是人者，我不與從事；其有世世欲求佛道者，當與相隨如是學，為共一法學。」
」(CBETA, T08, no. 224, p. 464, c2-7)
經典中所謂的「一師一道」在此說得很清楚
「一師」指的是釋迦牟尼佛，他是佛教徒共同的導師。
「一道」所指的是釋尊的教法，是佛教徒共同學習、奉行的佛法。 然而在此經中，特別指的是和合一味的原始佛教教法，因為眾人對法、律 沒有分歧的見解，故能稱為一道。
綜觀中國佛教分立了八大宗派以後各有所宗。 推宗立派甚至為了搶衣砵，確立自家地位唇槍舌戰在所不惜，這乃是中國傳宗接代的觀念所影響，幾千年過後 幾乎忘卻了印度佛教的根本教義。
所以，把中國的宗族觀念帶進來佛教生活中，必定大大的使人誤解佛教。
因此，我的看法是：凡是向根本佛教的阿含經典及律部的文獻看齊，這樣至少能確保將佛法的誤解降到最低。
禪宗大德們多是到處遊方參學，甚至是由剃度師或原本依止的老師，推介去向更好的老師學習，而悟道或建立門派的。略舉幾例如下：
「黃龍派的開創者──慧南禪師」
慧南（1002～1069）是臨濟下八世，信州玉山（今江西玉山縣）人。出家受具後，依泐潭懷澄學雲門禪。懷澄令分座接納學人，名振諸方。
後來，臨濟宗人雲峰文悅對他說︰「澄公雖是雲門之後，法道異矣。」又說︰「雲門氣宇如王，甘死語下乎﹖有法授人者死語也，死語活人能乎﹖」因指點他去參石霜楚圓。他整裝往謁，經過楚圓的鉗錘得悟，為楚圓所印可。
「牛頭慧忠禪師」
(一)（682～769）唐代牛頭宗僧。又稱「惠忠」或「牛頭慧忠」。潤州（江蘇省）上元人，俗姓王。誕生以來，不食葷腥，異於常童，稟性敦厚。二十三歲，受業於莊嚴寺。後聞牛頭山智威承襲達磨心印，遂前往參謁，而成為智威的法嗣。後辭智威，行腳四方，並曾居止於延祚寺。
「誌忠禪師」
（817～882）唐代僧。泉州（福建）仙遊人，俗姓陳。屬南嶽懷讓之法系。又稱誌忠。九歲（一說十五歲）時依龜洋無暸出家，後在襄州（湖北）龍興寺受具足戒。師曾參遊諸方，後參謁廬陵之草庵法義，並嗣其法。
【青原行思禪師】
吉州青原山靜居寺行思禪師，本州安城劉氏子。幼歲出家，每群居論道，師唯默然。聞曹谿法席（六祖惠能），乃往參禮。祖深器之。一日，祖謂師曰：「從上衣法雙行，師資遞授，衣以表信，法乃印心。吾今得人，何患不信？吾受衣以來，遭此多難。況乎後代，爭競必多。衣即留鎮山門，汝當分化一方，無令斷絕。」師既得法，歸住青原。
