善知世間集 世間滅者，與在瑜伽師地論裡有更詳細的解說，分解成七處觀或八處觀
《雜阿含經》卷12：
「若多聞聖弟子於世間集、世間滅如實正知，善見、善覺、善入，是名聖弟子招此善法、得此善法、知此善法、入此善法，覺知、覺見世間生滅，成就賢聖出離、實寂、正盡苦，究竟苦邊。所以者何？謂多聞聖弟子世間集滅如實知，善見、善覺、善入故。」
《瑜伽》43：「又諸菩薩，於其世間，於世間集，於世間滅，於能往趣世間集行，於能往趣世間滅行」
妙境老的解說：
1.「又諸菩薩、於其世間」，這是對眾生居住的世間，這就是苦－苦惱的世界，這是苦的觀察，觀察它是苦。
2.「於世間集」，這個苦集滅道的「集」，就是愛見煩惱能集成很多的苦惱。
3.「於世間滅」就是涅槃了，滅除這個世間集，滅除這個世間，就是滅諦。
4.「於能往趣世間集行」，這下面又說到「集」，世間的集是愛見煩惱，愛見煩惱就是用一個「愛」，也可以表示出世間集，「但往趣世間集」，那就是愛前面的「受」，觸緣受、受緣愛，就是因受而有愛，這受向前進的時候就是愛，這是世間集行，「於能往趣世間滅行」，你這樣做向前進就能達到沒有世間的苦集了，那就是道諦，就是戒定慧，修學出世間的戒定慧，就能滅除世間的苦集了。
這上面「於其世間」，這是一個觀，一個苦觀，於世間集是集觀，於世間滅是滅觀，「於能往趣世間集行」，就是觀受緣愛，這是第四個。「於能往趣世間滅行」，這是出世間道，這一共是五個。
「於其世間愛味過患及與出離，皆如實知。」
前面是五個觀，這裡有三個觀，「於其世間愛味」這是個觀，「過患」是個苦觀，這是二個，「及與出離」加起來是三個，加前面五個是八種。
5.「世間愛味」味是所愛、味是苦味，但是感覺到美，所以還是愛著，這是集諦。
6.「過患」由愛味不斷的招感生死苦，就是苦諦，這是重說集諦和苦諦。
7.「及與出離，皆如實知」，「出離」應該是滅諦和道諦是出離，加起來就是八種觀，「皆如實知」，菩薩對於世間的苦集滅道，都如實的通達無礙，
《披尋記》一四九二頁：
「於其世間愛味過患等者：〈攝事分〉說：於諸行中觀察愛味時，能善通達諸行愛味所有自相」，這本論的〈攝事分〉就是後邊，「於諸行中」這個諸行呢？也通於正報，也通於依報，這些事情都是因緣所生法，都是遷流變化的所以叫做行。「於諸行中觀察愛味時」，於觀察內心愛煩惱的時候，「能善通達諸行愛味所有自相」就能夠善巧的通達，諸行中的愛味所有的自相，究竟這愛是指什麼說的就會明白的，「即於諸行觀察過患時，能善了知三受分位過患共相」，也就是在諸行觀察過患的時候，觀察生死流轉老病死境界的時候，能善巧的了知三受，苦受、樂受、不苦不樂受，「分位」就是遇見這個境界有這個受，遇見那個境界有那個受，這個分位不一樣，但是過患都是苦惱，過患是共相。」( 玅老 T422 )
《披尋記》一四九二頁：
「於其世間於世間集等者：此中世間通說有情世間及器世間」，這個苦不但是指正報，色受想行識是苦，所居住器世間也是苦，這個集不但是集成了我們的正報，也集成了世間的依報，所以「通說有情世間及器世間」，「如其次第、四諦所顯」，於苦集滅道四諦，「於道諦中略復有二：一、世間道，名能往趣世間集行」這是世間道，「二、出世道，名能往趣世間滅行」，出世間的道，那就是戒定慧了。」( 玅老 T422 )
《菩薩善戒經》卷6〈18 三十七助道品〉：「復次，菩薩知器世間，菩薩善知器世成壞因緣。是故經說：迦延!如來善知世間，知世間因，知世間滅，知世間道，知世間味，知世間苦，知世間解脫。」(CBETA, T30, no. 1582, p. 994, a20-23)
《瑜伽論記》卷11〈菩提分品〉：「
景云：言於世間者，即觀苦也。
於世間集、於世間滅者，即觀集、滅也。
於能往趣世間集行者，此觀受也。因受生愛，愛是集體，受為往趣，集之行也。餘處但作七觀不觀於受。
於能往趣世間滅行者，此觀道也。愛味者，重觀於集。過患者，重觀於苦。及出離者，重觀於滅。略不重觀於道，以能觀心即是道故，以集是生死之本所以三度觀之。
泰云：於世間集者，受因也。
基云：問曰：何以集諦三重觀空諦滅諦二重觀耶？
義曰：苦、集深可厭，故二三觀之。滅甚可忻，故亦重觀也。又前五觀四諦，唯重觀集。趣集之行，謂受者，以深可厭故，故重觀之。
前別觀四諦，下重觀四諦。愛味，謂集諦或是苦諦。過患，謂苦諦或是集諦。出離，謂無漏二諦為一觀也。
測云：相傳解言八種觀者。以七處善為七。無我為第八。此說不然。」(CBETA, T42, no. 1828, p. 553, b27-c14)
