從觀音信仰在中國的發展歷始上看來，顯而易見的背後是有心人故意「炒作」的結果，辜且不論這結果的利與敝，單以佛法教義的保存上，我認為是有很大程度的扭曲。
隋代智顗針對《法華經‧普門品》，著《觀音玄義》二卷、《觀音義疏》二卷；又針對《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經》，撰《請觀音經疏》一卷、《請觀音懺法》一編。智顗另一方面積極的引用《觀音三昧經》等偽經之說，明示觀音信仰之觀解，而為後世解釋普門品之典範。
知禮著觀音玄義記四卷、觀音義疏記四卷，為智顗之疏添加偈頌，並予以註釋。唐代寶思惟譯有觀世音菩薩如意摩尼陀羅尼經一卷、陀羅尼念誦法一卷，實叉難陀亦譯有觀世音菩薩祕密藏如意輪陀羅尼神咒經一卷。唐中期以後密教盛行，觀世音信仰亦有不同的發展。唐末五代時，日僧慧萼自五臺山得觀音像，安置於舟山群島潮音洞，創建觀音院，稱之為補陀落山，為觀世音菩薩之聖地。
據傳篇幅不長之《高王觀世音經》，為增加篇幅，而有雜咒間雜於其中，於佛祖統紀成立時，已成為猥雜之文流行於民間，然其誦經之靈驗，該書作者誌磐則深信不疑；明代雲棲袾宏曾極力非難《高王觀世音經》，然而明清以來，由於受此經之影響，觀世音信仰於民間愈形深入。
清代以後，觀世音菩薩更以送子觀音之形像出現，緻信仰之範圍愈形擴展。清代弘讚著觀音慈林集三卷；順治十六年（1659）周克復著觀音經持驗記二卷，內載靈驗事蹟一一八則，卷末並附有觀世音大悲心陀羅尼、白衣大悲五印心陀羅尼經、禮觀音文、辨訛語三則。
釋迦牟尼佛向來不鼓勵現神通的，但是佛法傳到中國以後，卻必需藉由許多靈異事蹟來取信廣大的信眾，以保香火鼎盛；然而實在是因為中國民族根柢裡的心靈嗜好，於是傳教者也就順水推舟，來個皆大歡喜。原以為是無傷大雅之舉，卻不知實是偏離了釋迦牟尼佛的基本教義。
再說到觀音菩薩的身像，是男是女？
菩薩本是隨類現身，當然沒有一定的形象，有男相、有女相。不過大菩薩相都是大丈夫相才是 。唐代以前的觀音造像，也都是畫有鬍鬚的丈夫相。故《華嚴經》云︰「勇猛丈夫觀自在。」這就更為明瞭了。
以上參考 佛光大辭典 及 印順〈觀世音菩薩的讚仰〉
